Prenosi se od ‘Aiše i Ummu Seleme „da bi Allahovog Poslanika zatekla zora a bio bi džunup od spolnog odnosa sa suprugom, pa bi se okupao i postio.“ Iz hadisa se uzimaju sljedeći propisi: Da je ispravan post osobe koja, nakon polnog odnosa noću, džunup (neokupan) dočeka zoru; Analogno polnom odnosu isti propis ima i onaj ko doživi poluciju u snu pa takav (džunup) dočeka vrijeme zore; Nema razlike u ovom propisu između obaveznog i dobrovoljnog posta, između Ramazana i drugih mjeseci; Da je dozvoljen polni odnos tokom noći, makar to bilo i pred sami izlazak zore; Neki učenjaci su ovaj propis dozvoljenosti da se zaposti džunup zaključili iz riječi Uzvišenog (u prijevodu): „Dozvoljava vam se da se u noćima dok traje post sastajete sa svojim ženama…“ (2:187) Ajet podrazumjeva dozvoljenost spolnog odnosa tokom cijele noći posta. Ovoj cjelini noći pripada i onaj njezin dio pred samu pojavu zore, toliko kratak da ne pruža mogućnost kupanja (nakon odnosa) tako da osoba neminovno ulazi u vrijeme zore u stanju džunupluka. Vrijednost i odlika Vjerovjesnikovih žena i …

Enes ibn Malik prenosi od Zejd ibn Sabita da je rekao: „Sehurili smo sa Allahovim Poslanikom, a zatim je ustao da klanja (sabah) namaz.“ Kaže Enes: Rekao sam Zejdu: „Koliko je bilo između poziva(ikameta) i sehura?“ Odgovori: „Toliko da se prouči pedeset ajeta.“   Iz hadisa se zaključuje: Vrijednost odgađanja sehura sve do pred zoru; Da se ubrzo nakon toga pristupi sabah namazu, tj. da namaz bude blizu od nastupa vremena imsaka (vremana sustezanja od svega što kvari post); Da je vrijeme imsaka zapravo pojava zore, kao što je u riječima Uzvišenog (u prijevodu): „…jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti zore…“ (2:187). Na osnovu ovoga se zna da je vrijeme imsaka sprva izlaska/nastupa zore, i da je novotarija to što neki ljudi određuju dva vremena – vrijeme imsaka i vrijeme izlaska zore.

Prenosi se od Ebu Hurejre da je rekao: Rekao je Allahov Poslanik : „Ko ne ostavi ružan (zabranjen) govor i postupanje po njemu, i džehl (glupost) – Allah nema potrebe da taj ostavi svoju hranu i piće. “ Ovaj hadis ukazuje na sljedeće:   Hadis je dokaz da je obaveza postaču da čuva svoj post od svega što može uticati na njegovu ispravnost i što može umanjiti nagradu posta. Bojati se da onaj ko uradi nešto što je zabranjeno (od riječi i djela ) tokom posta, da mu Allah neće primiti taj post Ovaj hadis je dokaz da post nije samo uzdržavanje od jela i pića, nego da moraju postiti svi udovi i organi tako što će ostaviti ono što je Allah zabranio. Iz ovog hadisa vidimo da je post odgojna medresa koja nas podstiče na lijep ahlak i dobra djela. Šerijatski post jeste post udova od grijeha, stomaka od jela, polnog organa od odnosa. Samo onaj ko bude tako postio zaslužiće obećani oprost i nagradu.

Šejh El-Fevzan Ako se nakon pojave zore ili tokom dana uspostavi s dokazom da je ramazan po viđenju mlađaka nastupio u prethodnoj noći, onda je obaveza da se čovjek suzdrži od svega što kvari post u ostatku dana, iz razloga što je taj dan od ramazana. Ovaj propis važi zbog hadisa Seleme ibn El-Ekva’ koji kaže: „Vjerovjesnik je naredio nekom čovjeku iz plemena Eslem da obavjesti narod: ko je jeo neka posti ostatak dana, a ko nije jeo neka posti, doista je danas dan ‘Ašure.“ . Obaveza je da se naposti ovaj dan shodno jačem mišljenju među učenjacima, jer je u tome predostrožnost da je čovjek čist od odgovornosti naspram ove velike obaveze. Šejhu-l-islam Ibn Tejmijje kaže: „Obaveza je da se (u tom danu) suzdrži od svega što kvari post, ali nije obaveza napostiti.“ U ovome stavu ga slijedi njegov učenik Ibnu-l-Kajjim. Ovo mišljenje su zauzeli zato što propisi ne bivaju obavezni osim nakon dospijeća do šerijatskog obveznika (muslimana), i što je Zakonodavac odredio da je propis onoga ko pogriješi ili zaboravi isti, pa im …

Šejh El-Fevzan Prenosi se od Abdullaha ibn Omera da je rekao: „Rekao je Allahov Poslanik: ‘Ne postite dok ne vidite mlađak, i ne prekidajte post dok ga ne vidite, a ako vam bude zaklonjen odredite ga.“ Bilježe ga Buharija i Muslim. U jednom rivajetu: ‘Ako vam bude zaklonjen upotpunite trideset dana.’ Hadis je dokaz o obaveznosti ramazanskog posta kada se utvrdi viđenje njegovog mlađaka shodno šerijatu, i da je obavezno upotpuniti trideset dana ša'bana kada se ispriječe oblaci ili slično, pa onemoguće viđenje mlađaka ramazana. Hadis ujedno ukazuje i na obaveznost upotpunjenja ramazana sa trideset dana kada se ispriječe oblaci ili drugo, pa onemoguće viđenje mlađaka mjeseca ševala. Osnova je da tekući mjesec traje, i stoga se ne donosi sud da je isti prošao osim sa ubjeđenjem. Kada mlađak ugleda osoba čije svjedočenje je relevantno da se ustanovi dolazak novog mjeseca, odnosno odlazak prethodnog mjeseca, onda je na snazi propis. Značenje riječi u hadisu: „Ako vam bude zaklonjen…“ tj. da je mlađak prekriven, ili poklopljen oblacima, ili slično. Značenje riječi „…odredite ga“ je dopunite njegov …

Šejh El-Fevzan Hadisi o postu Prvi dio: U doček ramazanu Prvi hadis: Propis posta u danu pred ramazan Od Ebu Hurejre da je Vjerovjesnik rekao: „Nemojte požurivati ramazan s postom jednog ili dva dana, osim ako čovjek uobičajeno posti određeni post, pa neka ga posti.“ Hadis je dokaz o zabrani posta prije nego se utvrdi nastup ramazana, na način da se posti dan ili dva s ciljem predostrožnosti o nastupu ramazana, a da isti post nije uobičajen kod dotičnog. Ova zabrana važi iz razloga što je post ramazana ibadet koji je ograničen preciznim vremenom, a to je viđenje mlađaka. Otuda je post prije ovoga vremena prelaženje Allahovih granica, i isto je sredstvom u samovoljnom povećanju ibadeta. Rekao je Et-Tirmizi nakon što je naveo ovaj hadis: „U govoru učenjaka radi se po ovom hadisu; oni su prezirali da čovjek požuri s postom prije nastupa mjeseca ramazana zbog suštinskog značenja ramazana.“ Korisni propis koji se izvodi iz ovog hadisa jeste zabrana posta ‘sumnjivog dana’ – jevmu-š-šekk, jer je zabrana o preduhitrenju ramazana postom zapravo zabrana posta prije …